car je me contenterai de mes trois charges. »
Or Hammadi qui venait d'atteindre l'endroit
et qui avait tout entendu, déclara : «
O Hamtuudo ! me voici prêt à t'aider ! Allons enterrer
Demburu dont l'héritage est pour toi ; mon bâton me suffit. »
Lors, Hamtuudo s'élança pour étreindre Hammadi.
Il posa sa tête sur sa poitrine
et gémit comme un garnement corrigé.
Hammadi conta à Hamtuudo comment
les habitants de Nannaa-Koɗo vinrent à lui
et lui construisirent une hutte où il s'abrita
et comment, après une nuit sans orage, il se remit en route. Hammadi et Hamtuudo enterrèrent Dembourou.
Hammadi hérita ses trois bœufs-porteurs
et les deux compagnons continuèrent leur route.
Le soir venu, ils atteignirent un bras de fleuve
nommé Branche-Frontière 1.
Ils y trouvèrent un passeur et sa pirogue
taillée d'une pièce dans un tronc gigantesque.
Hamtuudo s'apprêta à traverser à gué
car le fond affleurait à certains endroits.
Alors le passeur lui dit : « Arrêtez !
tout fils d'Adam qui vient de la rive
où nous sommes et veut traverser le fleuve
doit nécessairement utiliser cette pirogue et me payer.
Les animaux, quant à eux, pourront descendre à l'eau.

Note
1. C'est la limite du pays de Kaydara. Les voyageurs reviennent dans le pays des visibles, mais seul Hammadi franchira la frontière. On ne se promène pas impunément dans le domaine de l'ésotérie ; et si l'on ne sait pas lire les signes et écouter les avertissements voilés, ou manie ainsi une matière trop dangereuse pour un esprit étourdi et imprudent : le sens du malheur de Demburu et de Hamtuudo est peut-être qu'il aurait mieux valu, pour ces deux hommes braves mais vulgaires, ne jamais s'aventurer au pays de Kaydara ; car ils n'avaient ni l'envergure intellectuelle ni la grandeur morale nécessaire pour assumer un tel destin, la conquête de l'or ésotérique les a perdus bien plus sûrement que s'ils avaient essayé de s'enrichir par leurs propres moyens humains et dans un monde où s'appliquaient les raisonnements communs à la moyenne des fils d'Adam. C'est ce que justifie peut-être, en plus de toutes les explications sociologiques qu'on en a données, la tendance africaine à garder le savoir sous le boisseau, à ne le diffuser qu'au compte-gouttes, quitte à risquer de le perdre comme c'est le cas aujourd'hui, pour ne le confier qu'à ceux qui en sont dignes ; car seuls, ils pourront en faire bon usage. Cette conception, qui est évidemment à l'opposé de la conception occidentale moderne, se comprend cependant si l'on songe à certains usages meurtriers très modernes eux aussi d'une « science devenue sans conscience ».